Доклад: Методологические основы профессионального образования студентов ВУЗа

Методологические основы профессионального образования
студентов ВУЗа
Полунина Л.И.
доцент, кандидат филологических наук
ФГБОУ ВО Мичуринский ГАУ,
г. Мичуринск, Россия
tatmila2@yandex.ru

Аннотация. Статья посвящена вопросам саморазвития, самообучения, самовоспитания студентов ВУЗа, использующих в профессиональной деятельности элементы деятельностного, культурологического и этнопедагогического подходов.
Ключевые слова: деятельностный, культурологический, этнопедагогический подходы, будущий педагог, высшая школа.

В области науковедения под методологией понимается учение о принципах построения, формах и способах научно-познавательской деятельности. Э.Г. Юдин, рассматривая структуру методологического знания, в её составе выделяет философский, общенаучный, конкретно-научный и технологический уровни. Философский уровень методологии в содержательном плане демонстрирует общие принципы познания. Общенаучный уровень представляет собой теоретические концепции. Конкретно-научный – совокупность методов, принципов исследования и процедур, функционирующих в определённой научной деятельности. Технологическая методология содержит методику и технику исследования. В совокупности уровни методологии представляют собой сложную систему, где между ними наблюдается соподчинение. Аргументировано доказано, что существуют философские направления, выступающие в качестве методологии педагогики и ряда других наук: экзистенционализм, диалектический материализм, неотомизм, неопозитивизм и др. Экзестенциалисты обращают наше внимание на деформацию личности в современном мире, её отчуждение в нём, замкнутости, потери своеобразия. Целью образовательных учреждений (в первую очередь школы) является необходимость научить обучающихся создавать себя как личность. Особое внимание необходимо обратить на то, чтобы они создавали себя сами. Экзистенционализм является философским основанием индивидуализации обучения. В наше время идеи экзистенционализма (философии существования) нам близки и понятны. Неологизм пропагандирует главенствующую роль религии в воспитании подрастающего поколения. Прагматизм основным направлением считает познание действительности через индивидуальный опыт индивида.
Дж. Дьюи убеждён, что основой учебного процесса является индивидуальный опыт ребёнка. По его мнению, цель образования сводится к процессу самопознания данных ребёнку от рождения инстинктов и склонностей. Диалектический материализм представляет собой философское учение о законах развития природы, общества и мышления. Представителями данного учения являются В. Маркс и Ф. Энгельс. В философии диалектического материализма особое место занимают законы диалектики: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицанием. Диалектико-материалистическая педагогика доказательно утверждает, что личность есть объект и субъект общественных отношений. Доказано, что основную роль в формировании личности играет воспитание. Личность и деятельность человека находятся в единстве: личность формируется в деятельности. Деятельность является основой, средством и условием развития личности. Деятельностный подход предполагает трансформацию ребёнка в позицию субъекта познания, общения и труда. Деятельностный подход тесно взаимосвязан с культурологическим. Культура понимается как способ человеческая деятельности, определяет её направленность и результаты. Каждый человек относится к определенной социокультурной среде, конкретному этносу, поэтому культурологический подход трансформируется в этнопедагогический. Существует аргументрованное утверждение, что в последнее время значение национального элемента недооценивалась в воспитании. В социально-педагогическом институте Мичуриского ГАУ уделяется большое внимание работе по данному направлению. Студенты знакомятся с жизненными эталонами, идеями, представлениями жителей тамбовского региона, выраженными в фольклоре региона. В литературном словаре В.М. Фриче фольклор определяется как художественное творчество больших народных масс (в основном, устно-поэтическое творчество). Интерес студентов вызывают предания, связанные с правителями России ("О царе Иване Грозном и нищей братии", "О спасении тамбовскими мужиками царя Ивана Грозного," "Легенда о Петре I". "Легенда о коменданте и Красном озере", "Русалочья роща" знакомят с безжалостностью крепостного ига. " Русалочья роща" содержит информацию о природном парке г. Тамбова Ахлябиновской роще. Богатейший материал содержат сказки П.И. Пискарёва. Отметим особым вниманием записанные исследователем в 1853 году в Лебедяни сказки "О кривой и злой жене", "Шапочка квитек". Сказки Тамбовской губернии разносторонне исследовали А.Н. Афанасьев, А.М. Смирнов, Н.Ф. Познанский. В изданный в 1917 году А.М. Смирновым сборник вошли сказки из Кирсановского уезда, вызвавшие особый интерес у познакомившихся с их содержанием студентов. Это бытовые сказки, волшебные ("Баба Яга-Костяная нога; "Иван – Медвежье ушко"); сказки социального содержания ("Жулик Московский"; "Ненасытный волк"). Анализируя содержание региональных сказок, приходим к выводу, что они учат читателя справедливости и морали. Заметим, что значимые исследования тамбовских сказок проведены экспедицией Московского государственного института философии, литературы и истории, которая аргументировано доказывала, что сказочный жанр фольклора был самым популярным на Тамбовщине, но, к сожалению, сказочная традиция умирает. Отмечено, что особенностью тамбовских сказок было включение в их сюжет символики православной веры. Тамбовские сказки реалистичны. Образы их героев жизненны и правдивы, несмотря на фантазию. Переплетение фантазии и реальности исследователи считают оригинальным художественным приёмом и основным принципом творчества. Примерно четверть тамбовских сказок реалистические. Героем этих сказок был бедный человек или солдат, выходивший победителем из любых ситуаций. Пятая часть сказок – сатирические, высмеивающие эгоизм, жадность, гордость, обжорство, прелюбодейство, воровство. Региональные сказки заинтересовали студентов социально-педагогического института, проявивших в своей работе деятельностный подход, трансформирующий их в позицию субъектов познания и творчества. Своей дальнейшей деятельностью студенты подтвердили взаимосвязь деятельностного подхода с культурологическим, в дальнейшем трансформирующимся в этнопедагогический. Обратив внимание на утверждение специалистов в том, что значение национального элемента в последнее время недооценивалось в воспитании, студенты уделили жанру сказок внимание, подтвержденное реальными делами. Инсценированы "Сказка о том, как совесть своего хозяина искала" и сказка "Моя мама лучше всех", которые были показаны ими практически во всех детских садах г. Мичуринска. Сказки были приняты детьми с большим интересом и любовью, сопровождались воспитательной беседой, интерактивными заданиями. В ходе общения были установлены эмпатийные контакты с детской аудиторией. Творческий подход к делу и фантазия организаторов способствовали разнообразной познавательной и игровой деятельности детей, в ходе которой познаётся мир. Доценты кафедры педагогики и психологии Г.А. Баудер и Л.И. Полунина выступили организаторами и наставниками во взаимодействии студентов. Мероприятия проводились с участием настоятеля храма святителя Тихона Задонского г. Мичуринска иерея Сергия. Считаем, что данный вид работы своевременен и необходим в плане воспитания дошкольников и студентов.

Список литературы:
1. Клещева, Н.А. Содержательный аспект междисциплинарной интеграции в вузе / Н.А. Клещева // Материалы междунар. науч.- практ. конф. «Роль межпредметных связей в системе развивающего обучения», 21–25 августа 2001 г. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайский гос. ун-т, 2001. – С. 119–122.
2. Коджаспирова, Г.М. Педагогический словарь. Для студентов высших и средних учебных заведений / Г.М. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. – М.: Издат. центр «Академия», 2000. – 174 с.
3. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. – 5-е. изд. – М.: Политиздат, 1987. – 588 с.