«Язык народной сказки, как средство воспитания нравственной культуры детей»Москаленко Юлия НаильевнаМуниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования «Дом детского творчества «Новое поколение»(МБОУ ДО «ДДТ «Новое поколение»)Педагог дополнительного образования«Сказка – глаза народа, песня – душа народа!» поговорка народа ханты.Слова «детство» и «сказка» звучат рядом на протяжении веков. Сказка учит, воспитывает, развлекает, ее язык богат и разнообразен. Сказки народов мира — это бесценный клад человечества. Но возникает вопрос: понятен ли язык народных сказок детям, живущим в наше время?Сказки народов мира – мое увлечение с детства. Сначала вместе с родителями, потом самостоятельно, затем вместе со своими детьми я читала и изучала сказки народов мира и постепенно заметила схожесть сюжетов в сказках разных народов, а это значит, что через сказки можно отследить культурные связи разных стран. В моей копилке сказки народов Индии, Китая, Японии, России, сказки Азии и Америки. Безусловно, в сказках отражаются и общечеловеческие ценности: благородство, любовь к труду, честность, верность, дружба, уважение к старшим, и так далее. Начиная работу как руководитель детской театральной студии «Браво» и подбирая детям репертуар для исполнения, я, конечно, обратилась к сказкам. Особенно мне хотелось познакомить детей с творчеством коренных народов севера, в частности, народа ханты. Судьбы наших народов тесно переплелись, и это отразилось в устном народном творчестве. Для кукольной постановки к Вороньему дню (7 апреля), мы выбрали сказки народа ханты «Запрет», «Медвежья трава» и сказку национального автора Марии Кузьминичны Вагатовой «Няние» (Хлебушек) на русском языке.Мною были написаны сценарии кукольных спектаклей по мотивам этих сказок. Постановка носит интерактивный характер и осуществляется с помощью паркетных кукол. Ведущей сказочницей будет девочка, играющая роль Вороны, культовой птицы для северных народов. Появляясь перед зрителем, она объясняет, почему пользуется у ханты почетом, как и когда празднуется Вороний день. В ходе работынад постановкой сказок я столкнулась с задачами, которыми необходимо было решить. Проблемаизучения детьми народных сказок, связана с несколькими аспектами. Первый это понимание детьми смысла устаревших слов, например, о'блас (лодка выдолбленная из целого дерева),не'вод, бре'день (сети для ловли рыбы), щуруга'й (мелкая щука), дымоку'р (дымящий костер, разводимый для защиты от комаров, мошкары) и других. При прочтении слов дети затруднялись поставить ударение, спрашивали, о чем идет речь. В этой ситуации приходилось разбирать прочтение каждого слова, объяснять смысл на примерах, подбирать и рассматривать иллюстрации, с изображениями незнакомых предметов и явлений. Легче было тем детям, которые посещали музеи народов севера, многие предметы им были знакомы, они могли объяснить их предназначение.Вторая проблема — это незнание детьми особенностей быта ханты, их устоев, верований. В сказке «Запрет» наличие родовых запретов на ту или иную деятельность для женщин у народов севера вызвало у детей недоумение, в сказке «Няние» возникли вопросы: почему женщина не может достать хлебушек с полки, где стоят домашние боги? Дети с удивлением отмечали для себя, что мука у народа ханты была более ценным продуктом, чем икра, и муку часто выменивали на пушнину, что ханты вели обмен в русских поселениях. Обсуждался и вопрос об отношении ханты к своим собакам, в сказке «Запрет» прямо указывается на то, что еду для собак готовили даже раньше, чем для людей, потому что в тайге и тундре собака это и верный друг, и средство передвижения, и средство спасения. В сказке «Няние» хлебушек убегает от злой хозяйки, но кормит собак, потому что считает их добрыми и хорошими. Несмотря на бытовой характер сказок, именно через них дети познавали многие закономерности природного мира: медведь впадает в спячку, а для человека проспать всю зиму это чудо, в тайге много таинственных и даже волшебных растений с разными свойствами: от одних впадаешь в сон, от других сил прибавляется. Мы обсуждали, чем питается медведь, для чего он ест траву, как готовится к зимней спячке. Также важным вопросам было обсуждение характеров самих персонажей, которые тесно связаны с менталитетом северных народов. Почему охотник Икилэ, сидя у костра, говорит медленно и с расстановкой? Начинаем разбор сказки и выясняем, что он несколько дней провел в тайге, кончились припасы, усталость, огромные пешие переходы. Прослушивая фрагменты аудиозаписей речи ханты, просматривая видеоролики из жизни ханты в тайге, дети замечают, что речь у северных народов неторопливая, рассудительная, темп речи невысок и это напрямую связано с темпом самой жизни в тайге. Изучали мы и узоры народа ханты, которые будем использовать при создании кукол героев. Дети узнали, что раньше народная одежда была своеобразной визитной карточкой человека, по ней можно было прочитать о месте его рождения, семье, хозяйстве, социальном статусе. Такие узоры, как оленьи рога, лапы лисицы, голова медведя, с помощью символов рассказывали о своем владельце – охотнике и в целом о его родовой общине очень многое. Со временем эти тонкости понимания почти забылись и осталась только декоративная сторона узоров, они служат больше украшением народной одежды.Третья проблема, с которой мы столкнулись при изучении сказок - это нравственный аспект сказки. В сказке «Запрет» высмеивается ленивая дочка, увиливающая от своих обязанностей. Детям младшего школьного возраста было в диковинку, что их ровесники раньше имели множество взрослых обязанностей в доме: не только готовили для родителей еду, но и сами добывали ее, ловили рыбу, чистили, потрошили ее, собирали хворост, разжигали костер, кормили собак. Дети привыкли, что родители должны готовить пищу и кормить своих детей, а не наоборот. В сказке «Няние» жена охотника проявляет жадность и грубость, не делится с мужем хлебом, а решает съесть хлебушек из последней муки в одиночку. Некоторые дети не видели ничего плохого в этом и не задумывались, почему ее поступок осуждают. Детям необходимо было объяснить, что в традициях и русского народа и народа ханты готовить пищу и особенно хлеб с добрыми мыслями, в хорошем настроении, делиться пищей с родными и друзьями. Тем более, что охотник, оставшийся без припасов в тайге и тундре вдали от людей, может погибнуть. Семейная жизнь основывается на взаимной поддержке, доверии, заботе друг о друге, поэтому поступок Имилэ осуждается в сказке. Для разбора поступка злой Имилэ мы обращались к народным пословицам и поговоркам русского народа:В доме врага горек хлебПреломить вместе хлебХлеб-соль кушай, а добрых людей слушайХлеб везде хорош — и у нас, и за морем.Сколько ни думай, а лучше хлеба-соли не придумаешь.Был бы хлеб, а у хлеба люди будут.Без денег проживу, а без хлеба не проживуХлеб на стол — и стоп престол, а хлеба ни куска — и стол доскаХлеб –всему головаОбсуждали мы пословицы и поговорки народов севера:Кто хорошо ест, тому удача на охоте.Если человека не поддерживать, то он, как слепой.В каждом деле, если сердца не приложить, то и дело не получится.Любящие друг друга сердца живут как небожители.Полный стол из леса без труда не приходит.В лесу и деревья плакать могут.От доброго слова и собака улыбаетсяУважение к труду и хлебу воспеваются в сказках любого народа. Хлеб, не важно рисовый ли он, как у японцев, кукурузный ли, как у мексиканцев, ржаной ли, как у русских или замешанный на рыбьей икре, как у народов севера, величайшая ценность, требующая уважения и бережного отношения. Взаимное уважение в семье, любовь и поддержка – общечеловеческие ценности, нашедшие отражение в сказках всех народов мира.В результате работы над сказками народа ханты дети почерпнули для себя много нового. Я приводила им примеры из сказок народов мира, проводила аналогии со сказками, которые мы готовим к постановке. Предстоит много работы, но уже сейчас смысл сказок стал для учащихся намного ближе. Работа над постановкой спектакля - увлекательное занятие, но нельзя подходить к ней без тщательного разбора литературного источника, важно ответить на многочисленные вопросы детей, чтобы сложилось правильное понимание слов, обстоятельств, менталитета народа, характеров. Необходимо донести до учащихся глубинный смысл сказки, вместе с ними исследовать, открывать новое, путешествовать по векам и странам, учиться народной мудрости.Список литературы и Интернет - ресурсов.Вы этого не знали: самые невероятные факты о народах ханты и манси https://youtu.be/ppy1QuxSxskЖенщина в культуре народов ханты и манси. Видеоматериал https://youtu.be/TCDEz3uuROYЗвучание языка ханты https://youtu.be/MOvAHZuSZgYПословицы и поговорки ханты и манси https://xant.net.ru/posloviza/posloviza.htmРомбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут: АИИК "Северный дом" и Северо-Сибирское региональное книжное издательство, 1993Русско-мансийский разговорник / С. А. Попова, Е. И. Ромбандеева. - СПб.: Просвещение: Санкт-Петербург, 1993.Сайт финно-угорский культурный центр Российской Федерации http://www.finnougoria.ru/logos/child_lit/1640/Сборник народной мудрости, пословицы и поговорки о хлебе http://sbornik-mudrosti.ru/poslovicy-i-pogovorki-o-xlebe/Словарь Ожегова http://slovarozhegova.ruХанты и манси. Культура, традиция и обычаи. Видеоматериал https://ok.ru/video/35987196610Хантыйские народные сказки. Сказки народов Севера https://skazkibasni.com/xantyjskie-skazkiХудожественный мир Сибириhttps://museumsrussian.blogspot.com/2013/03/blog-post_9.htmlЮгорские пословицы и поговорки http://www.poslovitza.ru/yugorskie.html