Погружаясь в глубину образов и мыслей…Литературоведческие исследования студентов и преподавателя – руководителя проекта «Образ и Слово»Московского техникума космического приборостроения ФГБОУ ВПО «Московского государственного технического университета имени Н.Э. Баумана»2019 год. «Мудрость осеннего вечера»Есть в светлости осенних вечеровУмильная, таинственная прелесть:Зловещий блеск и пестрота дерев,Багряных листьев томный, легкий шелест,Туманная и тихая лазурьНад грустно-сиротеющей землею,И, как предчувствие сходящих бурь,Порывистый, холодный ветр порою,Ущерб, изнеможенье — и на всемТа кроткая улыбка увяданья,Что в существе разумном мы зовемБожественной стыдливостью страданья. Всем с детства помнят замечательный образ – «утро года». Но если есть «утро», то должен быть и «вечер». И «вечер» этот, конечно же, преисполненная золотого сияния русская осень. Вечер. Раздумие. Осмысление и подведение «итогов» всего содеянного, начиная с самой ранней весны. Так и в жизни нашей наступает время осмысления того, как жил, что делал от юности и до зрелых лет своих. Время грусти о чём-то несбывшемся – по своей ли, по чужой ли вине, но несбывшемся. И вот вокруг увядающая красота. Увядающая, но красота необыкновенная, проникающая в самую душу, за душу берущая, сердце щемящая. И столь «созвучная» восприятию мира зрелым, мыслящим, истинно русским человеком. «Осенний вечер» Ф.И.Тютчева - такое простое и столь ёмкое название. Осень и вечер сродни друг другу во всём – и оттого восприятие образа усиливается «вдвое». Им ещё: пусть поэт ни разу не назвал по имени Россию, не произнёс слов: «русский» или «русская» - но ведь все мы, прочитав только первое четверостишие, понимаем, что осень эта именно русская – и никакой другой быть не может! Только русскими могут быть и «багряных листьев томный, легкий шелест», и «грустно-сиротеющая земля». А главное - это истинно русское восприятие осенней природы, отражённое прежде всего в последних строках! Но к ним мы обратимся немного позже - а пока вспомним ещё кое-что очень важное из поэзии великого Ф.И.Тютчева: Есть в осени первоначальнойКороткая, но дивная пора —Весь день стоит как бы хрустальный,И лучезарны вечера... Наверное, строки эти все хорошо помнят с самого детства. Именно этот поэтический образ навеял на русского мыслителя Н.М.Тарабукина, созерцающего осенний сад, размышления о Софии как «Художнице», «созидающей мир». Размышления, для которых осталось так немного времени - ведь пора эта очень «короткая». Два созданные великим русским поэтом стихотворения и похожи и не похожи – потому что в «Осеннем вечере» всё же незримо присутствует что-то другое, вернее, - иное. Может быть, оттого в строках этих столько навевающих грусть эпитетов. Однако здесь не только грусть, но и размышление – размышление более глубокое, чем то, которое навеяно созерцанием «хрустального дня» и «лучезарных вечеров». Прежде всего, до «первых зимних бурь» уже не так далеко – во всём их «предчувствие». Но не только, конечно. В стихотворении создан образ только осеннего вечера - без утра и дня – а что символизирует вечер, мы уже говорили ранее. Но самое главное, что всё здесь проникнуто, пронизано Светом! Светом осенних листьев, напоминающем иконописный фон! И прежде всего «Тайным Светом», о котором сказал поэт в другом, наверное, более известном, созданном через четверть века произведении, начинающемся с образа «бедных селений». (Нет, наверное, того, кто хоть раз не читал его). Это – Свет Самой России - Святой Руси - Свет «долготерпеливой» русской души. «Тайный Свет», недоступный «гордому взору». Свет Родной Земли, которую «В рабском виде Царь Небесный исходил, благословляя». Благословляя на труд и подвиг! Удивительно: образа природы как такового вроде бы и нет. Только, думаю, при прочтении этих строк невольно встаёт перед глазами образ деревни с размытой осенними дождями дорогой, с затянутым осенними тучами небом над ней. Конечно, не «лучезарный вечер» и не «багряных листьев томный, легкий шелест», но осень. А самое главное, что отражает осенний пейзаж, – «Тайный Свет» и Благословение Божие! А потому оба, как было уже сказано, созданные с разницей в четверть века произведения составляют некое духовное единство, единое «духовное пространство». Вот теперь и пришло время возвратиться к последним строкам «Осеннего вечера» - к словам о «Божественной стыдливости страданья». Она присуща, жизненно необходима «разумному существу», коим является – коим должен быть человек. А иначе же, он от Бога «отворачивается» и человеком быть перестаёт. Только «Божественная стыдливость страданья» даёт возможность узреть тот «Тайный Свет», который в каждом «бедном селении», в каждом покрытом золотыми и багряными листьями дереве. Удивительно, что навеянные образом осеннего вечера строки написал тот, кому ещё не было тридцати лет – потому что в них словно отразился выстраданный духовный опыт. Видимо, великим людям даровано умение провидеть. А ещё, как писал русский мыслитель Е.Н.Трубецкой, есть то, что «сверхвременно» - и сказано это именно о великих произведениях искусства. И, наверное, следует вспомнить, что об осеннем вечере Ф.И.Тютчев писал вдали от России, грустя о «бедных селениях», о «светлости осенних вечеров» - русских осенних вечеров. (Мы уже говорили в самом начале, почему пейзаж этот может быть только русским, хоть и не сказано о том ни единого слова). Но прежде всего, наверное, грустил поэт о «Тайном Свете наготы смиренной», непонятной «гордому Западу», на котором он тогда пребывал. (Неважно, что слова эти Ф.И.Тютчев скажет через четверть века – ведь мы уже говорили о едином «духовном пространстве обоих произведений»). Итак, все эти мысли о сакральном навеял осенний пейзаж. Может быть, оттого и «обращается» поэт к русской природе, к осенним вечерам России, «награждая» их «княжеским титулом» - «светлость». За дарование мудрости, за дарование великого, возвышающего душу «познания» Святой Руси и предназначения человека. Осенний пейзаж России словно заставил задуматься о прожитом и, как сказано у Отцов Церкви, научил Мудрости в Слове. Литература.1.Тютчев Ф.И. Сборник «Волшебные струны».2. Тютчев Ф.И. Статьи о России.3. Трубецкой Е.Н.»Смысл жизни»4. Тарабукин Н.М. «Смысл иконы». Глава «Философия пейзажа».Автор - преподаватель словесности, автор книг: «Боговдохновенная русская литература» и «Подвиг, возводящий к небесам», участник ежегодного Городского Семинара, посвящённого началу книгопечатания на Руси, участник. Дипломант и лауреат нескольких номинаций межрегионального конкурса «Алтарь Отечества». Лауреат межрегионального конкурса «За нравственный подвиг учителя». Докладчик Межрегиональной научно-практической конференция «Преподобный Сергий Радонежский – духовная сила Земли русской», посвящённой 700-летию со Дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. Докладчик Международного симпозиума исследователей культуры и истории России «Отечественная культура в контексте масштабных общественно-исторических событий 19-20 столетий», посвящённой 100- летию начала Первой Мировой Войны и искусству Серебряного века. Научный руководитель участников IV, V и V I Международных Конференций Студентов и Школьников в рамках   Грибоедовских чтений. Научный руководитель участников 5-ой Межвузовской Конференции. Лауреат Всероссийского Конкурса «Мой Есенин». Лауреат Конкурса им. Я.А. Коменского – Международного уровня. Научный руководитель участников Всероссийского Конкурса «Мой Есенин». Лауреат Международного Конкурса «Сократ». Научный руководитель участников Конкурса им. Я.А. Коменского – Всероссийского и Международного уровня. Участник Всероссийского Образовательного Издания «Вестник Педагога». Научный руководитель участников Международного Конкурса «Новое поколение». Участник Международного сетевого издания «Солнечный Свет» - Гайкова Нина Николаевна. Одухотворённый русский пейзаж.Каким я представляю образ природы, раскрывающий суть России? Наверное, таким, как изображает его Ф.И.Тютчев. Это - и виденье апокалипсиса, и возводящее к Небу смирение русского народа. Итак, обратимся, к лирике этого удивительного и загадочного поэта.Когда пробьет последний час природы,Состав частей разрушится земных:Всё зримое опять покроют воды,И божий лик изобразится в них!Обратимся к стихотворению «говорящим» названием «Последний катаклизм». В нём говорится о предстоящей катастрофе, о Конце Времён и в то же время о «перерождении» мира, о возвращении к Божественным Истокам – к Началу Дней Творения, когда над водой витал Дух Божий. Начало и Конец!А ещё вода - источник жизни. Она символизирует вечное движение времени и пространства. А ещё то, что в литературе «возвращением к первооснове». И это «возвращение» ощущается во многих произведениях молодого Ф.И.Тютчева. Но всё же главное не в этом. А потому перед нами прекрасный осенний пейзаж.Есть в светлости осенних вечеровУмильная, таинственная прелесть!..Зловещий блеск и пестрота дерёв,Багряных листьев томный, легкий шелест,Туманная и тихая лазурьНад грустно-сиротеющей землеюИ, как предчувствие сходящих бурь,Порывистый, холодный ветер порою,Ущерб, изнеможенье — и на всемТа кроткая улыбка увяданья,Что в существе разумном мы зовемБожественной стыдливостью страданья!Вечер – воплощение некой таинственности, спокойствия. Очень похож на него по сути, по настроению и образ осени. А настроение у «сиротеющей земли», «сиротеющей» природы грустное - ведь скоро сойдут на землю зимние бури – и жизнь словно замрёт. И год закончится, как цикл жизни. А в финале показан философский взгляд на изменения в природе, в которых писатель видит цикличность бытия и неразрывную связь человека с окружающим миром - мирозданием. Но главное, как и чаще всего, в финале. Перед нами одухотворённый русский – именно русский пейзаж» - хотя слов: «Россия» или «русский» нет. Но это и так очевидно, потому что во всём мироздании присутствует «Божественная стыдливость страданья», присущая русскому, православному человеку. И образ природы отражает Духовный Свет, Тайну Духовную Суть русского человека. Потому и пейзаж становится для него одухотворённым.Мы говорили уже о неразрывную связь человека с окружающим мирозданием – и связь эта в красоте русского пейзажа и одухотворённом взгляде русского человека – русского поэта.К великому Ф.И.Тютчеву и главному его произведению мы обратимся несколько позже, а пока обратимся к осеннему пейзажу в строках Великого Князя и прекрасного поэта Серебряного века К.К.Романову. Зарумянились клен и рябина,Ярче золота кудри берез,И безропотно ждет георгина,Что спалит ее первый мороз. Только тополь да ива роднаяВсе сдаваться еще не хотятИ, последние дни доживая,Сохраняют зеленый наряд. И, пока не навеяло снегаЛедяное дыханье зимы,Нас томит непонятная нега,И печально любуемся мы. Но промчалося лето с весною,Вот и осени дни сочтены...Ах, уж скоро мы с этой красою Распростимся до новой весны. В обоих произведениях словно «звучит» размышление о «конце». У обоих поэтов его символизирует зима, прихода которой осталось ждать так недолго. Лето уходит - и радость в сердце сменяется грустью. Но ведь потом всё начнётся сначала, снова придёт весна и грусть - сменится радостью. Это – образ Вечного Обновления! Хотя Великий Князь К.К.Романов мыслил как истинный христианин, именно в строках нет слов о Божественном Начале, как у Ф.И. Тютчева. Но разве цикл Вечного Мироздания, Вечного Обновления сам по себе не говорит о Мудрости этот мир Сотворившего?! Вопрос риторический. Природа, как сказал М.В.Ломоносов, - Книга Величия Божьего! ЛИТЕРАТУРА: 1. Тютчев Ф.И. Сборник «Волшебные струны». 2. Сборник поэзии «Слово и дух». 3. Сборник поэзии К.К. Романова «Вестник света и бесы русской литературы». 4. Гайкова Н.Н. Статья «Лето Господне русской природы».Автор - студент группы ТИП-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреат Международного Конкурса «Новое поколение» Онищенко Кирилл Дмитриевич. Песнь Весеннего Мироздания. Нельзя пред вечной красотойНе петь, не славить, не молиться. (А.А.Фет)Природа - мир красоты, говорящий о Вечности. Вечное Мироздание, созданное Самим Творцом. Об этом говорит вся русская литература, особенно поэзия. И, конечно, одним из тех, кто воспевал Вечное Мироздание, был великий А.А.Фет.Потому обратимся к одному из самых прекрасных его произведений: Пришла, - и тает всё вокруг, Всё жаждет жизни отдаваться,И сердце, пленник зимних вьюг,Вдруг разучилося сжиматься. Заговорило, зацвелоВсё, что вчера томилось немо,И вздохи неба принеслоИз растворенных врат эдема.  Весь мир начинает жить - ведь Сам Творец даёт ему новый день - новую жизнь.В эти процветающие весенние дни происходит Воскресение Христа, что природа просыпается от плена зимы. Песня, звучащая «из растворённых врат эдема». прославляет Христа Воскресшего. Этой песне вторит земля! Ангельское пение воссоединят разделённое грехом Адама и Евы мироздание в единое целое. «Смерть» зимы побеждена! А что же означает в этом стихотворении зима?! Ведь она может символизировать очищение, Праздник Рождества, а может зло и смерть. Так вот здесь она символ смерти. Смерть «окутала», «сковало» божественное творение – человека. Сковала оттого, что человек согрешил, сорвав плод с Древа познания добра и зла. Ведь предшествующий Пасхе Великий Пост символизирует закрытые для человека Врата Рая. Люди наказаны – и на долгое время от них словно «скрылось», стало недоступным всё прекрасное. Все словно в заточении пребывают. В заточении словно утрачиваются чувства, замирает, вернее, умирает, утрачивает способность любить душа. Наверное, нет человека, который бы не помнил знаменитую сказку «Снежная королева». Сердца, в которые попадали осколки ужасного зеркала, тоже словно оказывались в снежном плену – в заточении тьмы и зла. Сердца становились холодными. А человек с холодным сердцем, с сердцем, не знающим любви, не может чувствовать тепло, любовь других людей. Не может и радоваться красоте мироздания. И в этом стихотворении не показана красота зимы, как во многих произведениях русской литературы – мы уже говорили, что А.А.Фет пишет о другом. Важно, что зима может быть очень красивой «внешне», но при этом очень коварной и хитрой. Как грех, заманивающий в свои сети. Человек же сам захотел познать зло! Но вот в храмах пропели: «Христос воскресе из мертвых, смертию поправ и сущим во гробех Живот даровав». Неслучайно именно весной приходит Самый Главный и Радостный Праздник Светлой Пасхи. Его дарует всем людям Сам Творец. Дарует и природе - оттого и радуется она приходу весны. Светлая Пасха - весна души! И чувство радости «течёт» в душах, словно сок разбуженных берёз. Сам Господь, разорвав этот «ледяной плен», дал новую жизнь мирозданию – всем «сущим во гробех». Как весел мелких туч поход! И в торжестве неизъяснимомСквозной деревьев хороводЗеленоватым пышет дымом.Поет сверкающий ручей,И с неба песня, как бывало;Как будто говорится в ней: Всё, что ковало, - миновало. А песня всё звучит и звучит, нарастая! Её, «прилетевшую» на землю, «подхватывают» и ручей, и покрывающиеся листьями деревья – и всё вокруг. Можно сказать, что звучит музыка мироздания, музыка природы. (Об этом говорили и мудрые философы, жившие до прихода в мир Христа, и Отцы Церкви). И вот торжествующий финал: Нельзя заботы мелочнойХотя на миг не устыдиться,Нельзя пред вечной красотойНе петь, не славить, не молиться. Удивительный финал стихотворения! По сути – это Херувимская песнь, звучащая во время Главного Богослужения – Литургии. Песнь, которую исполняют и слушают с особым трепетом, когда в храме воцаряется особая тишина. Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа. Как и в Херувимской песни песне, в стихотворения великого русского поэта, ангелы пением своим славят Самого Творца, и не только ангелы на небесах, но и всё мироздание! Оттого и «нельзя не петь, не славить, не молиться»! И, конечно, не могла не звучать эта мысль, эта Песнь Небес, которой «подпевает» всё мироздание, в других произведениях русской литературы. А потому хотелось бы обратиться и к другим произведениям боговдохновенной русской поэзии. Вдохновлённый песней ангелов - песней, дающей природе силу, освобождающей мироздание от ледяного плена, написал похожее стихотворение и А.К.Толстой.Звонче жаворонка пенье,Ярче вешние цветы,Сердце полно вдохновенья,Небо полно красоты.Разорвав тоски оковы,Цепи пошлые разбив,Набегает жизни новойТоржествующий прилив,И звучит свежо и юноНовых сил могучий строй,Как натянутые струныМежду небом и землей. И в этих строках отразилось, Божественную Песнь, благодаря которой расцветает природа! В обоих стихах словно звучит Музыка Небесных Сфер, о которой писали и античные мудрецы, и Отцы Церкви. Эта музыка возрождает природу к жизни, побеждает, «разрывает» «тоски оковы». Хоть А.К.Толстой не упоминает, как А.А.Фет, зиму, но и он говорит об освобождении из плена. Только благодаря Музыке Небес, Пению Ангелов природа живёт и радуется каждому дню. Живёт, потому что «натянуты струны между небом и землей». Потому что дольний и горний мир, разделённые грехопадением человека, снова «воссоединились». Конечно, стихотворение, с которого мы начали беседу, - «наивысшая точка», «вершина» Пасхального Торжества! Однако, обращаясь к самым разным произведениям боговдохновенной русской поэзии, вспомним и эти строки великого А.А.Фета. Что за вечер! А ручейТак и рвется.Как зарей-то соловейРаздается!Месяц светом с высотыОбдал нивы,А в овраге блеск воды,Тень да ивы. И здесь через образ природы выражено душевное состояние лирического героя. И не только, конечно. Здесь тоже присутствует образ музыки – образ русского соловья, выводящего свои трели весной. И, конечно, образ весны, когда заливается соловей. Образ этот символизирует душевный подъём - оживает душа лирического героя вместе с этим весело бегущим ручьём. Пусть душа устремляется в полёт - не так высоко, как в предыдущем стихотворении, но устремляется. И образ ручья тоже передаёт это стремление – и мироздания, и лирического героя – устремление двигаться вперёд. Образ весны, пусть и не в той степени, что в предыдущем, но тоже символизирует подъём и оживление и лирического героя, и всего мироздания.Так-то всё весной живет!В роще, в полеВсё трепещет и поетПоневоле. «Поневоле» - потому что так было, так есть, и так будет всегда, независимо от воли человека. Так заповедано Творцом до конца времён! Образ природы не может не раскрывать глубинный смысл произведения – и в предыдущем стихотворении, и в этом, и во многих-многих других. И раскрывается он чаще всего в финале. И вот финал стихотворения А.А.Фета о весне, вечере, соловье и ручье. Мы замолкнем, что в кустахХоры эти, -Придут с песнью на устахНаши дети;А не дети, так пройдутС песнью внуки:К ним с весною низойдутТе же звуки А.А.Фет через образ весенней природы отразил вечный цикл Мироздания. Каждый год, весной оживает природа – а вместе с ней - душа человека. «А не дети, так пройдут с песнью внуки» - потому что так было и будет всегда! И, конечно, невозможно представить русскую лирику, изображение поэтами природы без музыки – музыки в самом высоком, вечном понимании. Музыка тоже вечна, как и всё прекрасное! Потому и к детям, и к внукам «с весною низойдут те же звуки». «Низойдут»! Откуда, конечно же с Небес! А теперь возвратимся к стихотворению А.А.Фета, с которого начали беседу. Конечно, не везде так слышно «звучит» молитва – но всё же оба стихотворения во многом похожи - и их глубинный смысл в том, что с приходом весны всё радуется, расцветает, наполняется «красками Вечного Мироздания» и вдохновением! Вдохновением, рождённым Духом и оттого создающим великие произведения искусства. Литература.1. Фет А.А. Сборник «Вечерние огни».2. Сборник «Слово и дух».3. Сборник «Песнь любви»4. Гайкова Н.Н. Статья «Лето Господне русской природы».5. Гайкова Н.Н. Статья «Воскресшая Святая Русь».Авторы - студенты группы ТМР-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреаты Международного Конкурса «Новое поколение»: Черняков Дмитрий Сергеевич иСеменюшкин Дмитрий Александрович Любовь и вера – истинная победа над зломВсе мы смертны... И никакие «изобретения» не смогу сделать человека бессмертным здесь – на земле. Но все же победа над смертью возможна. Вероятно, нет человека на земле, который бы не слышал о смерти и Воскресении Иисуса Христа. Давным-давно сын Божий добровольно умер на Кресте для очищения наших грехов и воскрес, чтобы дать нам Жизнь Вечную. Оттого и в литературе победа жизни над смертью, света над тьмой – одна из главных тем. «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» -сказал Апостол Павел. А потому обратимся к другой её грани. Как мы уже сказали, - бессмертие, причастность Вечности - одна из главных тем русской, да, наверное, и не только русской литературы – а иначе и быть не может. А потому обратимся теперь к творчеству великого Ф.И.Тютчева. Прожив немало лет, немало выстрадав, он написал:Чему бы жизнь нас ни учила,Но сердце верит в чудеса:Есть нескудеющая сила,Есть и нетленная краса.И увядание земноеЦветов не тронет неземных,И от полуденного знояРоса не высохнет на них.И эта вера не обманетТого, кто ею лишь живет,Не всё, что здесь цвело, увянет,Не всё, что было здесь, пройдет! Вроде бы на земле чудес не бывает, но всё же сердце надеется, верит. Верит, что конец земной жизни не конец всему – потому что есть «нескудеющая сила и нетленная краса». А цветы, скорее всего, символизируют души людей. Бессмертные души! Потому и «не тронет» их «увядание земное». Души тех, о ком поэт говорит далее. Но этой веры для немногихЛишь тем доступна благодать,Кто в искушеньях жизни строгих,Как вы, умел, любя, страдать, Если человек сумел пройти через все земные искушения, достойно вынести ниспосланные страданья, то его сердце поймёт истину любви и свободы. Достичь таких высот дано не каждому - и, конечно, не сразу. Для этого должно трудиться над собой, преодолевать подстерегающие человека искушения. И как важен пример родителей, благочестивого окружения, которому человек будет следовать всю свою жизнь, познавая истинную любовь, истинную свободу – свободу от греховных страстей. (Конечно, к вере, к святой жизни приходили по-разному, но большинство тех, кого мы почитаем как святых, имели перед собой пример благочестивых родителей, благочестивой семьи. И преподобный Сергий, и Святой Александр Свирский, и Преподобный Серафим, и многие из Оптинских Старцев. И, конечно, дети убиенной безбожниками Царской Семьи).Чужие врачевать недугиСвоим страданием умел,Кто душу положил за другиИ до конца все претерпел. Если научиться помогать другим, научиться чувствовать их переживания, как свои, научиться сопереживать, то это добро станет Благодатью. «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя», сказано в Священном Писании. И это произведение Ф.И.Тютчева не только о той достойной женщине, которой посвящено, но и о живших за много веков до того и принявших мученическую кончину за Христа Святых Целителях Пантелеймоне, Трифоне, Косьме и Дамиане – да инее только их, не только Целителях. И, конечно, о тех, кто и в двадцатом веке явил любовь к Христу, любовь к людям до смерти – сонме Новомучеников и Исповедников. И, конечно, о Царственных Великомучениках. О сёстрах милосердия Царского и Великокняжеского рода. Приняв оковы кротко, на бога уповалаПо подвигу подобной тебя на свете нетЛюбимица Христова за Русь святую палаПречистой упованье и Серафимов свет.Это – одно из многочисленных стихов о Царской семье, вернее, о царице Александре.За её жертву «распятую Россию помилует Господь». За любовь и жертву всех, кто служил Богу и России, отвергая себя. Литература.1.Ф.И.Тютчев. Сборник «Волшебные струны».2.Житие Святого Целителя Пантелеймона.3. Сборник стихов Архидиакона Романа «Русь называют Святой»4. Сборник стихов о Царской Семье «Русская Голгофа»5.Гайкова Н.Н. Предисловие к методической разработке «Русский Путь».Автор - студент группы ТСА-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреат Международного Конкурса «Новое поколение» Машарипов Егор Дмитриевич. Реквием по эпохе.Когда погребают эпоху,Надгробный псалом не звучит,Крапиве, чертополохуУкрасить её предстоит.И только могильщики лихоРаботают. Дело не ждёт!И тихо, так, Господи, тихо,Что слышно, как время идёт.А после она выплывает,Как труп на весенней реке, —Но матери сын не узнает,И внук отвернётся в тоске. В этих страшных, обречённых строках словно отразился «конец человечества», человечества, которое закапывают в земле «могильщики» Наверное, в «лице» «работающих лихо могильщиков» поэт имеет в виду тех, что охотно готовы похоронить весь мир в погоне за своей выгодой. О тех, что гонятся за ложными ценностями, «хороня» всё вокруг и давно «похоронив» свои души. Оттого вместо цветущего мироздания вокруг «крапива и чертополох» как символ гибели настоящих ценностей, истинной красоты. Оттого и превращается эпоха в «труп». А люди, жившие и в трагическое время «погребения» эпохи, и через много лет после, всегда будут стыдиться того, что «тогда» происходило. Происходило, прежде всего, с умами и душами людей. Так о чём же говорится здесь?! Для этого обратимся к финальному четверостишию: И клонятся головы ниже,Как маятник, ходит луна.Так вот — над погибшим ПарижемТакая теперь тишина. Эти строки создала великая Анна Андреевна Ахматова - создала в те годы, когда фашистские полчища ещё не перешли границы нашей Родины, но уже шли, завоёвывая мир, оставляя за собой смерть и разрушение. Всё стихотворение словно проникнуто гробовой тишиной - тишиной кладбища, дыханием смерти - потому что фашисты, возомнив себя хозяевами мира, вершителями судеб народов, ничего, кроме кладбищ, после себя не оставляли. Только если прочитать лишь первые три четверостишия, то невольно покажется, что говорит поэт и о других событиях, не менее трагических и для неё, и для всей России. А совсем незадолго до этого был написан знаменитый Реквием, посвящённый всем жертвам сталинских репрессий – жертвам кровавой власти. Власти, обесценившей жизнь человека.Это было, когда улыбалсяТолько мертвый, спокойствию рад.И ненужным привеском болталсяВозле тюрем своих Ленинград.И когда, обезумев от муки,Шли уже осужденных полки,И короткую песню разлукиПаровозные пели гудки.Звезды смерти стояли над нами,И безвинная корчилась РусьПод кровавыми сапогамиИ под шинами черных марусь. Итак, два пронзительных стихотворения созданы приблизительно в одно время – время страшное для всего мира – во вторую половину тридцатых годов. Время, в которое «погребают эпоху».Жизнь человека, жизни тысяч людей, обесценена - их «массово» уничтожают ради «великой цели» - ради «достижения господства». В «Реквиеме» - ради «господства» большевиков, для укрепления своей власти убивающих таких же людей – только думающих по – иному! А это для «новой власти» опасно, непереносимо. И потому принесённые в жертву безумной, античеловечной идее, «обезумев от муки, шли уже осужденных полки». Принесённая в жертву «безвинная корчилась Русь под кровавыми сапогами и под шинами черных марусь». И другое стихотворение начинается со строк, тоже говорящих об убийствах тысяч, миллионов - ради самоутверждения безрассудного диктатора, возомнившего себя сверхчеловеком, присвоившим себя право решать, кто имеет права жить, а кто нет. Потому и остались только «крапива и чертополох» как символ запустения, «работающие лихо» могильщики и всплывший на реке труп. Смерть воцарилась надо всем пространством – и мира, и поэзии. А теперь снова обратимся к самой, наверное, трагической поэме, названной от латинской поминальной молитвы, чтобы увидеть причину трагедии.Хор ангелов великий час восславил,И небеса расплавились в огне.Отцу сказал: "Почто Меня оставил?"А Матери: "О, не рыдай Мене..."Магдалина билась и рыдала,Ученик любимый каменел,А туда, где молча Мать стояла,Так никто взглянуть и не посмел. Глава так и называется «Распятье». Почему же обращается поэт к событиям, произошедшим две тысячи лет назад?! Да потому, очевидно, что сравнивает Анна Андреевна толпу разрушавших храмы с толпой, кричавшей «Распни его». Сравнивает власть, безжалостно уничтожавшую людей только за то, что в Бога верили, с правящими много веков назад нечестивыми языческими императорами, осуждавших тысячи на мученическую смерть за веру Христову, чтобы другим «неповадно было». И вот много веков спустя, в годы написания «Реквиема», «толпа» снова «распинала» Христа своим непониманием, неверием, небрежением. «Толпа» тех, которые когда-то считали себя православными людьми, а теперь отреклись, как Иуда. А туда, где молча Мать стояла, Так никто взглянуть и не посмел. Образ стоящей у Креста Матери и оплакивающей смерть Сына словно стал воплощением того, как оплакивали миллионы людей смерть своих близких - убитых, в лагерях сгинувших. Когда отворачиваются от Бога, над людьми «стоят» «звёзды смерти». Когда говорят, что Бога нет, человеческая жизнь превращается в «ненужный привесок». И приходит время «погребения эпохи». Литература.1. Ахматова А.А. «Реквием»2. Ахматова А.А.Сборник поэзии с предисловием.3. Сборник поэзии Серебряного века 1995 г.4. Программа из цикла «Библейский сюжет», посвящённый жизни и творчеству А.А.Ахматовой «Лотова жена».5. Гайкова Н.Н. Теоретическая часть методический разработки «Русский путь» Автор - студент группы ТИП-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреат Международного Конкурса «Новое поколение» Бурханов Тимур Олегович Богатство или счастье?! ”Все чувства могут привести к любви, к страсти, все. Да, все чувства... исключая одного: благодарности.Благодарность - долг; всякий честной человек платит свои долги... но любовь - не деньги.” И.С Тургенев Многие мечтают о богатстве, даже не предполагая, какие последствия может оно иметь. Не задумываясь об «обратной стороне медали». Но давайте всё-таки посмотрим на эту «обратную сторону». Богатство – двулико. Одним «лицом» оно будет улыбаться, а другим смеяться со звериным оскалом над муками богатого, превращаясь в настоящего демона. Богатый человек, конечно, не мучается физически – но часто страдает душевно, часто даже не подозревая о том, что страдает. Примером этого может служить главный «самодур» пьесы А.Н. Островского «Гроза» Дикой – один из самых богатых людей в городе. И в общении со своей семьёй, и в общении с другими жителями города он «соответствует» своей фамилии! Даже звери в дикой природе иногда ведут себя друг с другом «гуманнее»! Дикой нередко «расплачивался» с работниками своей коронной фразой «Ты, говорит, почем знаешь, что я на уме держу? Нешто ты мою душу можешь знать! А может, я приду в такое расположение, что тебе пять тысяч дам». Только никогда не приходил он в такое «расположение». А когда механик-самоучка Кулигин подошел к Дикому, чтобы попросить немного денег – не для себя, а для блага города, Савел Прокофьевич сразу же отказал и отругал просителя. Не вникая в объяснения Кулигина про громоотвод и про саму грозу, сказал «Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожнами какими-то, прости господи, обороняться». В этих словах отразилось только лицемерие – потому что трудно представить, что Дикой, не имеющий ни любви, ни уважения к людям, начиная с самых близких, искренне верит в Бога. Страшно звучит, но в Боге нашел самодур «оправдание» своей жадности, нежелания поделиться деньгами на благо общества. Но ведь Господь заповедал делиться и помогать бедным! Потому всё происходящее говорит не только о «зверином» нраве Дикого. Об ограниченности, глупости, необразованности, косности, нежелании развиваться «говорит» ещё его фамилия! Это сотворённое богатством «ограничение» ума не даёт мыслить «широко». У Дикого свой «маленький мирок». «Мирок», вокруг которого стена, построенная из денег. Деньги затмили и ограничили мировоззрение - и «живёт» там Дикой, а всё, что находится «за стеной», считает враждебным.Умный, культурный человек никогда не стал бы «использовать» Имя Божие для оправдания греха скупости и сребролюбия! «Гроза-то нам в наказание посылается…». Только почему-то этих слов к себе Дикой не относит, а следовало бы – в первую очередь! Антихристианское, неуважительное отношение Дикого к людям видно в каждом поступке, в каждом слове. «Что ж ты, судиться, что ли, со мной будешь? Так ты знай, что ты червяк. Захочу — помилую, захочу — раздавлю», - такие слова не может произносить искренне, истинно верующий человек. Но Дикой видит в себя чуть ли не «Верховное Божество», для которого все, не имеющие богатства, - «черви». Червём называет он даже Кулигина, которого знает чуть ли не каждый в городе и никто не скажет о нём плохого слова. Дикой не видит человека ни в Кулигине, ни в ком другом. Все люди для него ничтожество – потому лишь, что сам Дикой богаче. Дикой доволен собой?! Он счастлив своим богатством?! Нет, счастливый никогда так себя не ведёт. Даже самый необщительный человек всё равно несёт людям только счастье, он «светится» своим счастьем, он источник радости для других. А Дикой для всех – «источник» горя, обиды, разочарования. И нельзя, невозможно не вспомнить один случай, говорящий об очень многом. Дикого обругал на рынке офицер, которому самодур не смог ответить «по-своему». В результате целую неделю вся семья «по чердакам пряталась», лишь бы хозяину дома на глаза не попасться. А несчастная жена в каждое утро, можно сказать, молила всех членов семьи не рассердить мужа-тирана. Человек должен строить, созидать семью, а не разрушать. Только не задумывается над этим упивающийся властью самодур. А потому всё уже разрушено - его семья держится лишь на «каркасе» укоренившихся обычаев, а любви нет и никогда, наверное, не было. Дикой - олицетворение трёх смертных грехов - гордыни, гнева и алчности. Ему затмило глаза богатство и чувство собственного превосходства. Только тогда угасает любовь, силой которой создаётся семья. А иначе, это семьёй только внешне называется. Дикой, как и многие богатые люди, одержимым своим богатством, мыслями о том, что бы ещё такое сделать, чтобы богатство это увеличить. Всю жизнь, гоняясь за вещественным, он и ему подобные не задумываются о духовном. Оттого в семье Дикого всё держалось на страхе. Ради денег он был готов на подлость, на предательство - даже не стыдится со своим племянником Борисом обращаться хуже, чем с рабом. Самодурство, нежелание видеть в другом человека Дикой унаследовал у своей матери – Анфисы Михайловны, невзлюбившей родного сына - брата Дикого из-за того только, что тот захотел создать семью по любви, а не по укоренившихся порочным обычаям, при которых любовь ушла, заменившись страхом и тиранством по отношению к самым близким. Потому что позволил себе пойти против этих обычаев! Мать Дикого составила свое завещание так, чтобы ее внуки – дети «нелюбимого» сына «искупили вину» их отца «за ослушание». Чтобы они, настрадавшись, ничего в итоге н получили – потому что не были к самодуру Дикому «почтительны». Анфису Михайловну можно назвать одним из источников несчастий в этой семье, во всей пьесе. Но и без неё, без её завещания всё равно все закончилось бы трагедией – потому что семья, созданная без любви, обречена на бесконечные муки. Этот городок словно «пропитан» самодурством и лицемерием – и Анфиса Михайловна не была исключением – и «завещание» показывает всю её лицемерную сущность. Она словно «завещает» в наследство «тёмное царство» без любви. Вот и «унаследовал» Дикой несчастье, несмотря на богатство - да и многие в этом городе тоже. Отсутствие любви приводит ко многим несчастьям – и примером того может послужить семья из пьесы «Свои люди – сочтёмся», созданной десятью годами раньше. Глава семьи Большов, не желая платить кредиторам, «продаёт» имущество семьи своему же приказчику Подхалюзину. А для этого хочет сделать Подхалюзина ещё и зятем - и потому выдает за него свою дочь, немало не интересуясь, её желанием. Дочь выдаёт за своего работника!!! «Так что же, Лазарь, посватать тебе Алимпияду-то Самсоновну, а?...» Когда Подхалюзин сомневается в том, понравится ли он, Большов отвечает: “Важное дело! Не плясать же мне по ее дудочке на старости лет. За кого велю, за того и пойдет. Мое детище: хочу с кашей ем, хочу масло пахтаю. Ты со мной-то толкуй.”. Страшно! Отец воспринимал родную дочь как ему принадлежащую вещь, как товар, как «средство» для выгодного «вложения», а не как человека, имеющего право на свои чувства и желания. Большов почему-то уверен, что раз дочь «кормил», то вправе распоряжаться её жизнь! Он и ведёт себя как рабовладелец. Такое мышление свойственно тоже очень ограниченному человеку. Так же ограниченному собственной гордыней, как и сознание Дикого. К сожалению, это присутствует и в современном мире, несмотря на многие изменения. Потому что грехи, как и добродетель, вне времени! А что же дочь?! Называя сначала Подхалиюзина «дураком необразованным», Липочка очень скоро соглашается на брак с ним. Почему? Потому что воспитанная Большовым, она не воспринимает любовь и видит в человеке только «кошелёк», а деньги у Подхалюзина появились. Но в итоге настал «пик» лицемерия - трагический момент, когда Большов понял свою роковую ошибку - вернее, её последствия. По заявлению кредиторов, он попал в долговую яму и попросил помощи у своего зятя. А зять и дочь, имея деньги, в помощи отцу отказывают. В такой момент дочь упрекает отца тем, что «до двадцати лет жила – света белого не видела». Большов в отчаянии произносит слова, которые заставляют о многом задуматься: «Знаешь, Лазарь, Иуда — ведь он тоже Христа за деньги продал, как мы совесть за деньги продаем...» Он сравнил себя с Богом!!! Никогда истинно верующий человек никогда не стал бы делать такого даже в мыслях. Большов сравнил Подхалюзина с Иудой - с этим можно согласиться, но чем же сам-то лучше?! Ведь он и «породил» порочность в своём доме.«Как мы совесть за деньги продаем...». Так он первый и продал! Большов, видимо, настолько «напился» своим прошлым богатством, что возомнил себя Богом?! Такое сравнение безумно, кощунственно, а уж тем более после всего сотворённого им зла! А в финале зять оделся в найденный в чулане старый сюртук, в котором когда-то служил приказчиком, и пошёл «сбивать» у кредиторов цену. Вот так отсутствие любви, алчность, гнев, лицемерие породили предательство. Большова очень жаль - он никогда не знавал любви, богатство отуманило его рассудок – и вот под конец испытал он на себя предательство человека, которому доверился. И дочери, конечно. Людей может объединять, сплачивать только что-то хорошее. А «продавшие» главное в себе обречены на несчастье. И великий драматург словно предостерегает читателей от самого страшного заблуждения жизни. Литература.1. А.Н. Островский. «Гроза».2. А.Н. Островский. «Бесприданница»3. А.Н. Островский. «Доходное место».4. А.Н. Островский. «Бедность не порок».5. А.Н. Островский. «Свои люди - сочтёмся»6. М.М.Дунаев. «Вера в горниле сомнений». (О творчестве А.Н.Островского).7. Программа цикла «Библейский сюжет» «Гроза». (О творчестве А.Н.Островского).8.Лекции по литературе МТКП МГТУ им. Н.А.Баумана.Автор - студент группы ТИП-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреат Международного Конкурса «Новое поколение» Штирбу Алин Витальевич Свет Молитвы и Покаяния.Бродит темень по избе, Спотыкается спросонок, Балалайкою в трубе Заливается бесенок:тере-рень..."Да "Трынь да брынь,Чу! Заутренние звоны... Богородицына тень, Просияв, сошла с иконы. В дымовище сгинул бес, Печь, как старица, вздохнула. За окном бугор и лес Зорька в сыту окунула.Перед нами строки крестьянского поэта Николая Алексеевича Клюева. Бесёнок, который «заливается в трубе» – это зло людей, зло в семье, которое присутствует, к сожалению, у многих. Бесёнок, а не бес, потому что зло это маленькое «семейное», находящееся внутри неё. Но всё же зло… И вот бесёнок этот изгоняется – изгоняется Самой Пресвятой Богородицей, подарившей спасения от Иконы Своей. Когда наступает ночь, просыпается нечисть – силы, служащие падшему ангелу - слуги антихриста. Но вот забрезжил рассвет - и началась борьба между светом и тьмой - добром и злом. Показались первые лучи солнца – наступило утро - и нечисть отступает, прячется, как во многих сказках, сложенных русским православным народом. Отступает не только от первых лучей, а прежде всего от звона колоколов, что зовут «к заутреней»! Бесовское «трынь да брынь, да тере – рень» отступает перед плывущими над селом и уносящимися в небо заутренними звонами!Спала ночь с померкшей вышины.В небе сумрак, над землёю тени,И под кровом тёмной тишины Ходит сонм обманчивых видений По сути, о том же пишет и дворянин, философ славянофил Алексей Степанович Хомяков, покинувший этот мир почти за четверть века до рождения Н.А.Клюева. Ведь перед Богом, перед Вечным Мирозданием нет ни сословий, ни земного времени. В начале обоих произведений ночь, мрак, окутавшая всё тьма. А дальше борьба со злом, нечестью, безрассудством. И неважно, что выражена главная мысль совсем по-разному. Но она одна – победа света над тьмою. Н.А.Клюев А.С.Хомяков (1884-1937) (1804-1860) Стихотворение Н.А.Клюева без названия, а А.С.Хомяков назвал своё творение «Ночь». Почему?! Потому что здесь свет словно «спрятан», покрыт мраком - но мрак рассеется! Не может не рассеяться – иначе мы все погибнем! Неслучайно Отцы Церкви говорили, что человек во тьме греха, как во тьме ночи, «натыкается на все предметы» и не может видеть, что хорошо, что – нет. И потому трижды раз звучит призыв: «Ты вставай во мраке, спящий брат»! Первый раз «Освяти молитвой час полночи!» - без молитвы мрака не разогнать! Второй раз: «Разорви ночных обманов сети!» А к кому вообще обращается лирический герой?! К человеку, даже к незнакомому, ко всем людям – потому что все мы - дети Христа, «Божьи дети». За всех нас Христос принял смерть на Кресте! И все «Божьи дети» идут «в Церковь Божью» - в Дом Отца Своего. Мир лежит во зле, обман, зло, ненависть, как сетью опутали весь мир словно сетью. В «сетях» ночи таятся грехи людей, которые самому человеку часто не видны, которые подстерегают человека, чтобы поймать и погубить. И только покаянием, только молитвой можно разорвать опутавшие мир и человека сети, можно освободиться от их «рабства». Звонят колокола, призывающие на Раннюю Литургию - и мрак отступает с наступлением утра «В городах к заутрене звонят: в божью церковь идут божьи дети»! Идут ради духовного просвещения, ради молитв, ради победы над злом, чтобы разорвать «сети» греха. Чтобы одолеть нечисть, обманом закравшуюся в нашу жизнь. Только соборным единством можно победить зло и мрак! Оттого и обращается лирический герой – а, по сути, сам поэт, философ славянофил ко всем братьям во Христе, ко всем нам с надеждой: «Пусть зажжётся дух твой пробуждённый»! Звучит призыв к тому, чтобы весь народ собрался воедино ради Имени Господа, чтобы собрались русские люди как дети Одного Отца. Ведь именно А.С.Хомякову принадлежит такое истинно русское слово «Соборность». Оно вне времени! А потому и дворянин 19 века А.С.Хомяков, и выросший среди крестьян Н.А. Клюев говорят русским людям всех поколений, что только молитвой, покаянием, трудом Во Славу Божию можно победить окутавший землю грех. Литература.Сборник «Слово и дух» - поэзия А.С.Хомякова.Сборник поэзии Серебряного века 1995г. Слово Иоанна Златоуста о Рождестве из серии «Библиотечка пастыря» Гайкова Н.Н. Теоретическая часть методической разработки «Преддверие Рождества».Гайкова Н.Н. Исследовательская статья «Воскресшая Святая Русь, воплощённая в творчестве Н.М.Рубцова»Автор - студент группы ТМР-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреат Международного Конкурса «Новое поколение» Родькин Данила Сергеевич Жертва во имя Любви. «Высший подвиг в терпеньи Любви и мольбе».(А.С.Хомяков).Подвиг есть и в сраженье,Подвиг есть и в борьбе.Высший подвиг в терпеньиЛюбви и мольбе.Если сердце занылоПеред злобой людской,Иль насилье схватилоТебя цепью стальной;Если скорби земныеЖалом в душу впились, -С верой доброй и смелойТы за подвиг берись:Есть у подвига крылья,И взлетишь ты на них,Без труда, без усилья,Выше мраков земных, -Выше крыши темницы,Выше злобы слепой,Выше воплей и криков,Гордой черни людской. Подвиг, совершённый на поле битвы достоин памяти, уважения, преклонения. Но разве назвать подвигом можно только героический поступок на поле брани, поступок, который запомнится людям надолго?! Не меньший подвиг и в умении терпеть, нести свой Крест, несмотря ни на что – несмотря на все земные страдания. И вера в Бога - ведь тоже поступок, пусть и не такой «заметный». Но за веру шли на смерть, без единого слова, принимая муки. Так было в страшные годы правления безжалостных языческих императоров, так было и в окаянном двадцатом веке.В 303 году в Риме при императоре нечестивом императоре Диоклетиане началось Великое гонение христиан, которое продолжалось 10 лет. В то время жил Святой Георгий Победоносец, известный своей победой над ужасным драконом. Только дракона он победил уже после своей земной жизни, придя из мира духовного, чтобы спасти обречённую на съедение дракону царевну. А тогда он был воином, служившим императору. И вот Георгий раздал всё своё имущество бедным и объявил себя христианином, зная, что ждёт его за это признание. Будучи знатным и богатым, «обласканным» языческой властью, юноша идёт на мучения – и никакие уговоры подумать и пожалеть свою юность и красоту не поколебали будущего Великомученика. Диоклетиан приказал арестовать и жестоко пытать юного христианина. Георгий перенёс страшные мучения, которые, кажется, не под силу перенести человеку, но не отрёкся от Христа. На восьмой день Георгию предложили принести жертву языческим богам, но он отказался, а бесы, спрятавшиеся в огромных идолах, увидев Святого Великомученика, в страхе затрепетали и покинули своё пристанище! Взбешённый император приказал казнить Мученика за веру. Видевшие казнь – отлетавшие от Святого Георгия мечи пали на колени и приняли Веру Христианскую – и были тут же казнены. Диоклетиан приказал согнать людей для устрашения, а «получил взамен» множество новых Мучеников за Христа. Один подвиг породил множество других! Подвиг мученической смерти за Христа совершили и Святой Целитель Пантелеймон, и Святой Дмитрий Солунский и Святая Семья – Вера, Надежда, Любовь и Матерь их София, и Святые Мученицы Варвара, Параскева, Ирина, Екатерина, и целый сонм Святых, почитаемых истинными христианами. Наверное, их подвиг и воплотился прежде всего в стихотворении истинного христианина А.С.Хомякова. Георгий Победоносец и все, о ком мы сказали, совершили подвиг во всех возможных смыслах – он проявил недюжинную храбрость и верность Христу. А теперь возвратимся в Отечество наше – и вспомним одних из самых первых святых – Благоверных Князей Бориса и Глеба. (В Святом Крещении Романа и Давида). Были они сыновьями Владимира Святославича и братьями Святополка окаянного, незаконно объявившего себя князем Киева после смерти отца. (Наверное, историю рождения Святополка окаянного все знают, но дело сейчас не в этом). Борис и Глеб – пример истинно любви братской, пример беспредельной, беззаветной любви и верности Христу. Как истинные христиане, Братья не захотели поддержать междоусобную войну ради земной власти, на которую имели законно право – и потому выбрали смерть. Бориса Святополк приказал убить первым. Борис, узнав о приближающейся судьбе, не стал скрываться и решил встретить свою смерть, подобно первым христианским мученикам. Когда он вышел перед убийцами, он помолился и сказал: «Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам», после чего его пронзили копьём. Глеба Святополк приказал убить из-за боязни того, что он мог начать мстить. Этого не произошло, Глеб тоже решил встретить свою смерть. Когда его убили и бросили в степи, над его трупом был виден необычный светящийся столб. В 1019-м году новый князь, брат святых мучеников Ярослав, приказал найти тело Глеба и похоронить его рядом с Борисом.Подвиг Бориса, равно как и его брата Глеба прежде всего в том, что они добровольно отказались от политической борьбы во имя братской любви – и прежде всего как истинные христиане. В «терпенье, любви и мольбе» был подвиг и Братьев страстотерпцев, и древних святых, за истинную веру отдавших жизни свои. И «крылья» подвига вознесли их в Небесные Обители. Литература. 1. Сборник поэзии «Слово и дух». 2. Житие Святых Благоверных Бориса и Глеба3. Житие Святого Великомученика Георгия4. Гайкова Н.Н. Теоретическая часть методической разработки «Истоки».Автор - студент группы ТИП-12 МТКП МГТУ им. Н.Э.Баумана, лауреат Международного Конкурса «Новое поколение» Кондаков Дмитрий Константинович