О некоторых рукотворных и нерукотворных памятниках на территории Большого КарачаяУзденова М.М. МКОУ»СШ п.Эльбрусский»Учитель истории и обществознанияМоя родина, родина моих родителей, моих бабушек и дедушек, родина моих предков, колыбель карачаевского народа - Большой Карачай. Красоту и богатство этого удивительно сказочного места воспевали во все времена. История бессильна перед этим горным краем. Карачаевцы долгое время не имели своей письменности и поэтому мы многое не знаем из истории карачаевского народа. Но Большой Карачай сам расскажет о себе и довольно красочно, ярко и наглядно. Историей дышит каждый камень на землях Старого Карачая. Здесь находится множество памятников культуры и старины, как сейчас актуально говорить, рукотворных и нерукотворных. Изучая историю их происхождения, возникновения и назначения мы можем узнать многое из жизни карачаевского народа. Жить в этом горном крае и не удивляться, не восторгаться, не восхищаться, а тем более не интересоваться его историей невозможно. Это и явилось мотивом к написанию данной работы. К сожалению, с учебной программы снята дисциплина «История и культура народов КЧР» и чем больше мы осознаем любовь к своему народа, тем больше понимаем необходимость знаний о нем. Целью данной работы обобщить и систематизировать данные об исторических памятниках старины на территории Большого Карачая.Основными методами при написании данной работы были: сбор полевого материала, встреча со старожилами ущелья, непосредственные измерительные работы на самих объектах, фотографирование памятников, ознакомление с уже имеющимися источниками по данной теме.Гипотеза, выдвигаемая нами, состоит в следующем: действительно ли рассматриваемые нами памятники являются значимыми объектами в изучении социально-экономической, духовно-религиозной и культурной жизни карачаевского народа. Являются ли они источниками при изучении истории народа. Сможем ли мы, изучив их восполнить хотя бы один маленький пробел в истории народа. Можем ли мы рекомендовать свою работу как путеводитель для гостей нашего ущелья.При написании данной работы нами были изучены работы таких знаменитых исторических деятелей, докторов исторических наук как В.П.Невской., Текеева К.М., Биджиева Х.Х., профессоров К.Т.Лайпанова ., И.М. Мизиева., М.Д.Каракотова и многих других кавказоведов. Структура работы построена таким образом, что уже при въезде в Большой Карачай начинающий экскурсовод может без труда понять, где какой памятник расположен и какое имеет значение в жизни народа. Нами также использованы НИР выпускников нашей школы, премированные на научно- исследовательских конференциях муниципального и российского уровней. Большой Карачай это музей археологии и этнографии под открытым небом. Племена и народы отложили на его территории пестрый слой специфичной только ему культуры, разбирая который мы можем многое раскрыть, узнать, понять. История это очень сложная научная дисциплина, но ее сложность компенсируется тем, что она очень интересна, увлекательна, и что оперирует довольно простыми доступными каждому методами изучения событий, объектов, личностей. Именно благодаря этим методам мы можем «Знать все о чем то, и что - то обо всем». Карачаевцы, являясь одним из коренных народов КЧР, одновременно являются коренными жителями Большого Карачая. История карачаевского народа неразрывно связана с историей родственного ему балкарского народа. На территории Большого Карачая постройки позднего средневековья в соседстве с городищами и селищами аланского периода. По правую сторону реки Кубань находится Гилячское городище, в урочище Индыш находятся захоронения аланского периода, наскальные захоронения, их примерно 40 погребений, над поселком Эльбрусский в березовой роще находится скифо-сарматский могильник. Аулы Большого Карачая – Карт-Джурт, Хурзук, Учкулан, Дуут, Джазлык до сих пор напоминают горные селения прошлых веков: узкие проулки, каменные ограды пашен, огородов, некоторых дворов, срубные дома. На удивление гостям хорошо сохранились старинные дома «уллу юй»(большой дом) нижние этажи которых выложены из крупных камней, верхние из бревен смолистой сосны, с заросшими травой крышами. Строения датируется примерно 16-17 веками. Очень хорошо сохранилась ирригационная система, уму непостижимо, на сколько метров протянулась эта система и довольно успешно - она применима и сейчас. Весь Большой Карачай был поделен и сейчас разделен на кварталы, со своими священными камнями, именуемыми в народе Чоппаны Ташы. Очень интересен комплекс Карт-Джуртского могильника, который вобрал в себя систему родовых кладбищ, Большой Карачай является одним из немногих мест, где до сих пор придерживаются принципов фамильного захоронения. На территории Карт-Джуртского кладбища находятся захоронения рода Крымшамхаловых, датируемые 16-17 веками. Особо почитаемы на территории Большого Карачая камень родоначальника карачаевского народа с одноименным названием Камень Къарчи, его еще называют Къарачайны Къадау Ташы –(замковый камень карачаевского народа) и священный культовый камень - Чоппаны ташы. Названия гор, вершин, перевалов, ущелий, обороты в разговорном наречии с применением имен языческих божеств носят культовый характер, что вместе взятое помогает нам раскрыть религиозную историю народа. Издавна, карачаевцы придавали огромное магическое значение камню. В Большом Карачае много священных камней, бесспорно, они все являются нерукотворными памятниками и носят культовый характер. Особо значимыми культовыми камнями, как говорилось выше, являются Къадау Таш и Чоппаны-Ташы. Къадау Таш считается камнем родоначальника карачаевских княжеских фамилий Къарчи, находится у слияния рек Худес и Кубань, имеет непосредственное значение в вопросе происхождения народа, его названия. Потому народная мудрость карачаевцев гласит «Пока стоят Эльбрус и Камень Къарчи, не исчезнет с лица земли карачаевский народ». Что касается истории происхождения камня, то ученые установили внеземное происхождение камня, и что аналогичный метеорит примерно одиннадцать тысяч лет упал в глубины Тихого океана. Этот камень является святыней карачаевского народа. Об этом свидетельствуют изречения по его поводу, песни сложенные о его могуществе, языческие обряды, реальные факты- путники придавали магическую силу земле на которой стоит камень и отправляясь в путь брали с собой горсть. А почему он называется камень Къарчи? История происхождения народа связана с легендарной личностью по имени Къарча. Попробуем разобраться в этой личности. Первое упоминание о Къарче относится к августу 1374 года. В 1378 году Къарче было одиннадцать лет. Значит, он родился примерно в 1367 году. Отец – Темирболат бий, мать – Ариуджан, Къарча имел четырех братьев и единственную сестру Кюлсюнай, был шестым ребенком в семье Темирболата. Ко времени нашествия Тимура, как свидетельствует летописец, Къарче было 24 года. Воевал против захватчиков, попал в плен к Тимуру, угнан в Бухару. Был продан в рабство, но и там боролся на стороне противников Тимура. Бежал с двенадцатью воинами (чорала) сначала в горы Тарык, оттуда переправился в Крым, жил у сестры, женился на дочери Барлыуа – Баллиу. У него родился сын Джантуугъан. Къарча очень скучал по родине, решил вернуться домой, на родину Къараджурт. По пути он видел сожжённые, разрушенные войском Тимура сёла. Къарча сильно переживал. Вот тут, по возвращении на родину, и начинается деятельность легендарного Къарчи, которая прославила его имя на века. По возвращении на родину он обосновался в Эльджурт – Кала, что в Баксанском ущелье Кабардино – Балкарии ( ныне селение Гирхожан, окраина Тырнауза ). Здесь он усиленно занимался организарской деятельностью, объезжая уцелевшие населённые пункты, встречаясь со старейшинами племён и атаулов ( родов ). Но до этого события, вскоре после ухода Къарчи с Караджурта, на Караджурт совершил набег кабардинский князь Кази вместе с ногайцами. Можно предположить, что этот набег кроме обычного хищничества преследовал и другую цель - не допустить союз племён и образование Карачая. Къарча собрал войско из племён Большого Карачая и, призвав на помощь сванского князя с войском ( эбзе ), объединёнными силами нанёс ответный удар по Кази. В результате кровавой схватки, продолжавшейся два дня, войска Кази были разгромлены, а сам Кази во время бегства ночью со своего укрепления попал в плен. Карачаевское предание гласит: «Къарча, поселившийся в верховьях Баксана задумал построить мост через реку. Жившие внизу кабардинцы увидели плывущие по реке щепки и донесли об этом своему князю Кази. В ответ на это кабардинский князь обложил род Къарчи данью. Но гордый Къарча отказался ее выплачивать. Вместо дани он послал связанную паршивую собаку. Казий пришел в ярость, и, собрав войско, явился к Къарче. Войско Къарчи было малочисленное и он вынужден был отступить в горы. Неоднократно его войско совершало набеги на стада Кази, вследствие чего последний лишался богатств. Через посла, переводчика по имени Шамхал выходца Крыма, они условились провести переговоры. Во время переговоров Къарча сидел на большом черном камне и предписывал условия своему врагу – оставить в покое его народ. Не со всеми условиями соглашался Кази и Къарча, чтобы уберечь свой от новых столкновений ушел в верховия реки Кубань».Карачай был разделён на четыре удела: Уллу ( Большой ) Карачай, Капыказ, Кобаказ и Тюзер. Къарча стал высшим эмиром . Он назначил эмирами Науруза, Трама, Будиана, Адурхая, Барлыуа, Крымшамхала, Боташа. Затем он установил и укрепил границы Большого Карачая, отразив набеги соседей и сделав военные рейды по их территориям. Через шесть лет Къарча умер. После его смерти власть перешла к его зятю Шамхалу из Крыма, откуда пошел род Крымшамхаловых. Знаменитый княжеский род Крымшамхаловых своим происхождением обязан именно Къарче. Черный камень это и есть, тот камень, на котором сидел Къарча и предписывал свои условия кабардинцам. А впоследствии этот камень стал самым культовым камнем, рядом с которым вплоть до19 века проводились обряды, посвященные верховному божеству, замковым камнем и камнем Къарчи. Камень до сих пор служит талисманом карачаевского народа. В период депортации большинство карачаевцев взяли с собой кусочки камня в качестве оберегов. Основание самого древнего аула в Большом Карачае связано с местностью «Шхайты -Башы», которая находится вверх по течению реки Кубань по левую сторону. Карачаевцы рассказывают легенду об охотнике по имени Боташ, который оказался именно на этом месте. Место было совершенно необитаемо, богато хвойными лесами и дичью, он пробыл здесь несколько дней и осмотрел местность и посеял несколько зерен ячменя. Вернувшись через год, он увидел превосходный урожай и решил перевести свой род именно сюда. Так образовался аул «Эль Тюбе», впоследствии аул Карт-Джурт. Высота плато- 120 метров, общая площадь - 2 гектара. Плато находится над современным аулом Карт-Джурт и почитается как особое место имеющее большое значение в образовании последующих карачаевских аулов с образованием этого аула сюда стали стекаться беглые рабы из Сванетии, Мингрелии, Абхазии, Дагестана, Кабарды. Карачаевцы охотно принимали их в свои ряды, так как нуждались в людских ресурсах для защиты от нападений со стороны абазинского и кабардинского племен. По мере увеличения населения возникли аулы Хурзук и Учкулан. Затем, спустя 3 столетия были основаны аулы Дуут и Джазлык в долине реки Дуут. Поднимаясь на Шхайты Башы, чувствуешь себя парящим под небосводом гордого Карачая, кажется, что именно тебе принадлежит основание всех карачаевских аулов. Перед тобой открывается простор для обозрения еще не менее значимых памятников в истории карачаевского народа- кешене(склеп, гробница) Гошаях Бийче Крымшамхаловой и тип старинного карачаевского жилища «Уллу юй». Оба памятника находятся вверх по течению реки Кубань на левой стороне. Но обо всем по порядку. Начнем с того, что именно Гошаях Бийче Крымшамхаловой заслуга в том, что остатки карачаевского народа переселились в Большой Карачай из Баксанского ущелья. История княгини интересна, загадочна, таинственна. Она как легенда. Но достоверность ее в том, что она услышана нами из уст самих ее потомков. Некогда, в 16-17 веках, в Баксанском ущелье Балкарии, в карачаевском селении Эль-Джурт, состоящем из 5-6 дворов, жил князь Бекмурза Крымшаухалов. Было у него четыре сына Эльбуздук, Къамгутбий, Къаншаубий и Гилястан. Къамгутбий ходил на «джесирлик» (пленение) - своеобразный род деятельности горцев в средние века, который заключался в «охоте» на людей. Особо престижным считался « джесирлик бешкъарыш» - воровство детей ростом в пять пядей, это примерно дети десятилетнего возраста. По сведениям Лели Крымшаухаловой (84 года, аул Карт-Джурт). «Князь Къамгутбий в одну из своих вылазок по Кабарде, а именно в селении Баташево, проезжая на лошади, увидел на улице девочек, одна из них выделялась внешностью, одеждой, манерами, это был ребенок из знати, да к тому же, внешность девочки обещала многое. Он нанимается к ним на работу обучать «неуков» (необученные жеребцы). Гошаях ( означает «дружественная нога» от слов «хош аякъ») –дочь кабардинского князя Бибердова, с детства отличалась необыкновенной красотой. С момента знакомства он стал приучать ребенка к себе, катал на лошади, гулял с ней по окрестностям селения, так продолжалось примерно 4-5 лет. И когда девочке исполнилось 10 лет - с одной стороны оправдывая себя тем, что это пленение «бешкъарыш», с другой стороны возлагая надежды на их совместное будущее, он в одной из прогулок на лошади с Гошаях крадет ее и отдает на воспитание своей кормилице по имени Къарачач и наказывает- никому Гошаях не показывать и воспитывать так же, как и его. Дальше события оборачивались следующим образом: находясь в затворничестве, а это действительно было затворничество, он выстроил полуподземное жилье, чтобы никто о ней не знал. Но об этом секрете Къамгутбия случайно узнает его брат Къаншаубий, да к тому же, они влюбляются друг в друга. В семнадцать лет она выглядит безупречной красавицей, Къамгутбий женится на ней, хотя у нее взаимная любовь с его младшим братом, последний не препятствует их браку - по закону гор женится старший. Камгъутбий славен, его доблести гремят по всей округе, ему жить бы и жить со своей красавицей женой, но в то время в горах свирепствовала черная оспа. Он заражается ею и после двух лет совместной жизни умирает. После смерти мужа, по обычаям гор, на ней должен жениться старший брат мужа - Эльбуздукъ, но Къаншаубий на этот раз не уступает свою возлюбленную даже своему старшему брату и, вопреки закону гор, женится на ней сам. Къаншаубий наделен самыми прекрасными душевными и физическими качествами. В этом браке у нее рождаются две дочери - Кантин и Каз. Казалось бы, все у Гошаях бийче начинает складываться как у людей, но судьба распорядилась иначе - обладатель вышеназванных качеств, помимо своей воли, пленил сердце жены своего молочного брата из князей Атажукиных. Получив отказ в своих чувствах, княгиня Атажукина решает отомстить Къаншауби и отравляет его. Къаншауби начинает болеть никому неведомой болезнью - у него начинают гнить конечности, выпадать волосы. В поисках лекарства и излечения он отправляется в Дагестан. Там судьба сталкивает его с одной знахаркой-персиянкой преклонного возраста, которая берется его лечить на тех условиях, что он женится на ней. Ему были дороги жена и дети, но главнее здоровье, и теплилась надежда, что может старуха скорее умрет и тогда он опять свободен. Он принимает условия старухи. Через месяц он выздоровел и уже состоял в качестве мужа противной старухи - персиянки. Старуха -жена дает ему возможность развеяться, разрешив поехать на родину, но только на три года, она же, дала ему лекарство столько, сколько хватило бы на тот период, который он находился бы дома. Он приезжает к себе домой, в селение Эль-Джурт, и к своему ужасу, через три года замечает, что у него начинает свирепствовать болезнь. Тогда он окончательно решает покинуть родину. С этой целью, забрав свою семью, он отправляется в аул Баташево, откуда родом была его жена, оставляет Гошаях у ее родственников тайком от нее забирает своих дочерей и уезжает в селение Шемаха. И со слов Лели Крымшаухаловой берем на себя смелость доказывать, что последние годы своей жизни Къаншауби доживает в Турции. Гошаях бийче возвращается к себе домой. Гошаях-бийче вышла замуж за Эльбуздука уже в Карачае, в селении Эльтаркач, она часто бывает в Карт-Джурте у своих родственников Боташевых (мать ее была Боташева). Эльбуздук ей был ненавистен, она прожила с ним 8 лет, умерла в селении Эльтаркач. Но завещала похоронить себя в ауле Карт-Джурт, на родовом кладбище Крымшаухаловых. Рассказ Л.Крымшаухаловой со слов ее дяди Иналугъа, совпадает с теми моментами, которые происходили при вскрытии гробницы. Это говорит о том, что Иналугъ вероятнее всего, присутствовал при этом. Он рассказывал, что видел куски зеленой материи, и что это все находилось на земле, в остатках деревянного гроба - захоронение происходило по языческому обряду, это и понятно карачаевцы в изучаемое нами время были язычниками. При вскрытии гробницы были обнаружены: деревянный гроб с женским костяком длиной в 172-175 сантиметров, лежащим вытянуто на спине, головой на запад. На черепе головной убор из шелковой ткани, покрытой сеткой из шерстяных нитей зеленого цвета (именно этот цвет, скорее всего, упоминался И.Крымшаухаловым), серебряные украшения, бронзовый наперсток, обрывки шерстяных ниток, два перстня. На территории Большого Карачая множество жилищ, которые помогут нам изучить сделать какие либо выводы в изучении жилищного строительства карачаевцев. Многие из изученных нами жилищ заброшены, другие продолжают функционировать и превращены в современные дома с сохранением прежних элементов. Так перед нами предстают двухэтажные дома, одноэтажные дома, дома типа «Уллу юй». Одним из таких типичных жилищ является жилище на левом берегу реки Кубань. По своему типу он относится к вышеназванному типу, и что интересно, по сведениям старожилов, до второй половины 20 века он являлся жилым домом. Дом представляет собой жилое строение для нескольких семей.Одним из источников при изучении обрядово-культовой жизни карачаевского народа является башня Мамия Къала. Мало кто знает, что в прошлом для карачаевцев как и сейчас образом умершего, является божество Байчы. Это божество по представлениям карачаевцев связь между тьмой и реальным миром посредством тени (келекке). По поверьям Байчы представляется людям в форме тени. Тень присуща всем объектам и явлениям природы и падает от полосы вокруг кладбищ, освещает все окружающие объекты мироздания. Так в мифе о башне при въезде в аул Хурзук, которую построил мифический герой Къурши Диге в честь своей исчезнувшей в лесу матери Мамия-Хан, говорится что эта Древо Жизни отражая тень солнца позволяет двигаться всем объектам. От этого явления с макушки Древа начинают прорастаь семь веревок, которые тянутся к башне к семи дверям Мамия Хан. Старушка вьет из семи веревок одну толстую веревку и перекидывает во время дождя на гору из –за чего на небе появляется Къын-Къылыч, тень которой падает на землю. Молодые девушки прыгали через нее, чтобы в будущем у них было много детей. У башни два названия и оба названия раскрывают две стороны народа – культовую и социальную. Второе название строения- башня Гошаях Бийче знаменитой личности, о которой говорилось выше, поэтессы, образа настоящей горянки. Как сказано выше этот легендарный памятник средневековья возвышается на почти отвесной скале над аулом Хурзук. Трехэтажное сооружение имеет пирамидальную форму, только верхушка его как бы срезана. Сейчас высота башни составляет 9,5 метров, ширина основания 6 метров. Построена она из тесаных гранитных глыб на известковом растворе. Башня, как и многие подобные ей башни, служила не только для обороны, но играла важную роль в системе сторожевого оповещения: днем сигналы тревоги подавали при помощи дыма, а ночью о происходящем в соседних пределах говорило пламя. Особую значимость при изучении истории карачаевского народа представляет собой камень Чоппаны-Ташы. Он небывало большого размера –около четырех метров в высоту, 13 метров 20 сантиметров по обхвату, 6 метров 30 сантиметров в длину, 3 метра 60 сантиметров в ширину. Обмер проводился без учета выпуклостей и неровностей. Считалось, что ночью этот камень поднимался в небо, а днем опять опускался на землю. Рядом с камнем якобы жил родоначальник, Бёкюрлю-Къарачай, мать которого увидела, как камень спускался рано утром на землю и после этого забеременев, родила Къарачая. К камню ходили с просьбой о хорошем и благополучном браке. К камню полагалось ходить ночью мужчинам спиной, женщинам – обычным образом. Днем же наоборот. При этом ночью полагалось сыпать золу туда, куда смотрел мужчина. Около данного камня необходимо было сделать жертвоприношение дважды – ночью козленка белой масти, днем козленка серой масти, а кто проезжал рядом с камнем, тот должен был оставить часть дорожной пищи, и, оторвав кусочек ткани от подола своего платья, оставить их на камне. Чтобы дорога была благополучной, из родника поили волов или лошадей, обязательным ритуалом было омовение родниковой водой и потребление ее внутрь. При этом вокруг святилища проделывали несколько кругов и произносили следующие слова: Хуррай, Хуррай,Уай, Уай, Чоппа-Эллей,Пусть у меня дорога благополучной будет.Вода в роднике, бьющем рядом с камнем, считалась, обладающей исцеляющими свойствами – ее использовали для исцеления ран и болезней. Рядом с камнем хранится священная земля (шам - топракъ), привезенная из Мекки распространителем ислама в регионе Дудовым Абдуллахом. Легенда о его происхождении гласит: «Абдуллах долго мыкался в поисках места, где можно было бы схоронить священную землю с могилы пророка Мухаммеда. И вот однажды, подойдя к святилищу, он увидел огромного змея, который лежал на небольшом камне, свернувшись в кольцо. На шее того змея он заметил желтый камешек с синими пятнами. Абдуллаху захотелось взять камешек, считавшийся в народе оберегом для новорожденных. Однако с северной стороны подул страшный ветер и разбудил змея. Змей, ударив по руке Абдуллаха своим хвостом, уполз под камень. Три дня просидел он на том камне в ожидании змея, но так и не дождался и насыпал тогда священную землю в змеиную нору. Не успел он насыпать первую пригоршню земли, как вдруг налетел южный ветер и земля начала трястись. Через некоторое время открылись небесные врата (Тийре Эшик ачылгъан)». По поверью, у карачаевцев небесные врата открываются самым набожным людям.